---

En su alocución el Coyote empezaba con una disculpa por su falta de experiencia como representante y orador. Su comentario volvía evidente que algunos miembros del público tenían algún conocimiento del sistema político y que cierto nivel de civilidad existía donde las marionetas aparecían. La obvia y en muchos sentidos más significativa declaración hecha en este 'espiche' de independencia sucedía cuando Vale Coyote identificaba a la ciudadanía con aquellos que trabajan, especialmente los que realizan trabajos manuales duros, incluidos sus 'compañeros aparceros'. El juego de palabras entre 'ciudadano' y 'su­dadano', que casi los constituye en homófonos, expresaba el punto de vista de que el trabajo pesado hacía a un individuo merecedor de derechos políticos, un ejemplo perfecto de la economía moral que ayudó a moldear el liberalismo popular característico del siglo XIX.8

La ciudadanía conllevaba también responsabilidades, como lo aclaraba Coyote al recordar a su público que había 'venido a cumplir con el deber de sudadano a celebrar el día más grande facundo de nuestra cara independiencia (…)'. Esta celebración conmemoraba a aquellos que habían ofrecido sus vidas, incluidos Aldama, Hidalgo y gente de las clases bajas, en la lucha 'conquítada a fuerza de injuciones de sangre' que Vale llama el 'holocauso fulminoso del nefasto nacimiento de nuestra cara independiencia'. Cerca del final de su discurso recordaba a sus oyentes que 'la independiencia costó muy cara'. Los derechos y las obligaciones cívicos y políticos, por ende, se basaban firmemente en el trabajo duro y honrado y en el patriótico servicio militar que podía requerir un costoso pago con sangre.9 Esta insistencia en que los mexicanos comunes y corrientes habían pagado su independencia con 'ríos de sangre' y que, por lo tanto, tenían derechos como ciudadanos y nunca debían renunciar a su libertad sin antes luchar hasta la muerte era un tema recurrente en los discursos relacionados con la Independencia.

Al explicar el concepto de ciudadanía el orador hacía evidente que su definición debía incluir la libertad y, en consecuencia, requería que los ciudadanos defendieran a su patria 'hasta con rabia'. Esto contrastaba, explicaba, con la reputación de una nación en la que los mexicanos habían buscado siempre los caminos más fáciles para cumplir con sus deberes de ciudadanos. En su discurso esta fama surgía metafóricamente cuando observaba que los hijos sólo buscaban alimentarse cuando era placentero o cuando constituía una ganga —esto es, cuando requería poco esfuerzo— y, consecuentemente, producen una nación 'muy flaca', en lugar de una robusta. Esta imagen revela que el origen del orador era la región de la muy noble ciudad de Puebla. El lenguaje cívico en esta zona y su esfera de influencia, que se extiende hasta Veracruz, se apoyaba en la metáfora de la familia, con los mártires de la Independencia como los padres, la nación como la madre y los ciudadanos como los a menudo ingratos o indignos hijos.10 La descripción de la lucha por la independencia enfatizaba el sacrificio realizado por los héroes para conseguirla.

Al hacer el recuento del exiguo equipamiento del pequeño ejército de Hidalgo que inició la lucha por la independencia, Coyote enumeraba la honda como la primera entre sus armas improvisadas. Esto estableció de inmediato una ecuación entre la batalla emprendida por las mal preparadas fuerzas insurgentes de Hidalgo contra el ejército imperial español y el relato bíblico de la pelea entre David y Goliat. El público podía tener concepciones liberales, pero el marco de esta discusión sobre el nacimiento de la nación seguía siendo el del catolicismo vernáculo.

página « 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 »

---